دارة السادة الأشراف

مرحبا بك عزيزي الزائر
ندعوك أن تدخل المنتدى معنا
وإن لم يكن لديك حساب بعد
نتشرف بدعوتك لإنشائه
ونتشرف بدعوتك لزيارة الموقع الرسمي لدارة السادة الأشراف على الرابط :
www.dartalashraf.com

أنساب , مشجرات , مخطوطات , وثائق , صور , تاريخ , تراجم , تعارف , دراسات وأبحاث , مواضيع متنوعة

Image Hosted by ImageShack.us
Image Hosted by ImageShack.us
Image Hosted by ImageShack.us
Image Hosted by ImageShack.us
Image Hosted by ImageShack.us
Image Hosted by ImageShack.us
Image Hosted by ImageShack.us
Image Hosted by ImageShack.us
Image Hosted by ImageShack.us
Image Hosted by ImageShack.us

    سلسلة نقباء الأشراف 1 ; آل الحموري مدينة الخليل

    شاطر

    الشريف الباسل
    عضو فعال
    عضو فعال

    علم الدولة : فلسطين
    عدد الرسائل : 320
    البلد : فلسطين
    تقييم القراء : 12
    النشاط : 3668
    تاريخ التسجيل : 21/04/2009

    سلسلة نقباء الأشراف 1 ; آل الحموري مدينة الخليل

    مُساهمة من طرف الشريف الباسل في الأربعاء 29 أبريل - 17:02

    قال السيد الحموري

    السيد خليل (نقيب الاشراف) ____ الشيخ ابراهيم___السيد محمد


    الشيخ عبد الرحمن(الجد الاول لعائلة الحموري في الخليل )ابو السيد خليل و ابراهيم و محمد


    مصطفى


    عبد الرحمن


    مصطفى


    القاضي الشيخ عبد الحي


    حمور بيك الحموري(محافظ قلعة القدس)


    الشيخ محمد التدمري


    الخطيب الشيخ مجد الدين عبد الوهاب


    الخطيب الشيخ عماد الدين اسماعيل


    الخطيب الشيخ برهان الدين ابراهيم


    الخطيب الشيخ شهاب الدين احمد


    الخطيب الشيخ شمس الدين ابو عبد الله محمد (قاضي مدينة الخليل سنة 789 ه)



    الشيخ كمال الدين كامل


    القاضي جمال الدين ابو بكر بن شجره التدمري الاصل الدمشقي الفقيه و المفتي
    توفي بدمشق ودفن بسفح جبل قاسيون في شهر ربيع الاول سنة 787 ه



    السيد ابو الحسن علي



    الشيخ عبد الله القاضي بفاس المغرب



    العلامه نور الله الحموري التدمري


    السيد عبد الله


    الشيخ محمد القارىء الفقيه


    العلامه موسى ابو السعدات الشريف هبة الله


    السيد علي

    السيد محمد


    السيد حمزه العلوي الحسني



    السيد عبد الله


    السيد ابو الحسن علي

    السيد عبد الله



    سيدنا الحسن رضي الله عنه



    الامام علي ابن ابي طالب كرم الله و جهه




    منقوله عن مدونه بخط المرحوم العم الشيخ موسى الحموري( وهو يقول فيها:انا موسى الذي كان لي ان اشغل نيابة بيت جبرين مدة الحكومه التركيه و رآسة محكمة بداية الخليل بالحكومه
    الفلسطينيه و وظيفة تصدير الوعظ البخاري مع التدريس العام وكذلك الخطابه و الامامه وكافة
    هذه الوظائف المزكوره فلقد تلقيتها عن والدي المرحوم الشيخ ابراهيم و والدي عن والده الخ...
    وفقاًلما جائت به الاحكام الشرعيه منها ما ذكر في كتاب ابن عابدين المؤلف الشهير بقوله<من مات
    عن وظيفه فهي لولده>وانه مدون في قوانين مرعى الاجر مثل قانون توجيه الجهات و هو الان
    يسلكه هيئه مشكله من مفتي او قاضي و مأمور أوقافو مدرسين آخرين واني الان اشغل العضو
    الاول بها وان والدي تلقى هذه الوظائف و النسب الشريف الحسني عن والده الشيخ احمد بن
    الشيخ ابراهيمابن الشيخ عبد الرحمن بن الشيخ مصطفى بن الشيخ عبد الرحمن بن الشيخ
    مصطفى ابن القاضي الشيخ عبد الحي ابن حمور بيك الحموري بن الشيخ محمد التدمري
    الحموري خطيب و امام الحرم الابراهيمي ابن الخطيب مجد الين عبد الوهاب ابن الخطيب
    عماد الدين اسماعيل ابن الخطيب براهان الدين ابراهيم ابن الخطيب شهاب الدين احمد ابن
    الخطيب شمس الدين ابو عبد الله محمد بن الشيخ كمال الدين كامل ابن القاضي جمال الدين
    ابي بكر ابن شجره التدمري ابن ابو الحسن علي ابن عبد الله القاضي بفاس المغرب ابن العلامه
    نور الله الحموري التدمري ابن عبد الله ابن محمد القارىء الفقيه ابن العلامه موسى ابو السعادات الشريف هبة الله ابن علي بن محمد بن حمزه العلوي الحسني بن عبد الله ابن ابي الحسن ابن
    عبد الله بن سيدنا الحسن بن الامام علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه)
    منقول عن السيد الحموري


    قال الحموري
    تولت الاسرة نقابة الأشراف في الخليل،وأجداد الأشراف فيها قبلوا بالسادة آل الحموري رؤساء ونقباء للأشراف جيلا بعد جيل؟ ؟ . هل علمت أن النقابة كانت وراثية فيهم؟ تولاها عدة اشخاص منهم في العهد العثماني، منهم السيد خليل الحموري الذي كان نقيبا لأشراف الخليل في النصف الأخير من القرن الثالث عشر الهجري كما تشهد بذلك سجلات المحكمة الشرعية في الخليل، وتولاها كذلك السيد محمد علي الحموري الذي كان ايضا قاضي الخليل والناظر على الحرم الخليلي، بل وقاضي مدينة نابلس عام 1280، وقاضي يافا عام 1297 هجري، حتى عاد إلى بلدته فوسد نقابة الأشراف فيها إلى وفاته عام 1318هجري، وتولى النقابة بعده ابنه السيد الشريف محمد عاطف الحموري، وغيرهم، والأخير صدر بتعيينه نقيبا للأشراف مرسوم من قبل نقيب الممالك العثمانية الشريف مصطفى ا لحسيني عام 1318 هجري كما في سجلات المحكمة.

    وأسرة الحموري تعتبر أعرق أسرة في مدينة الخليل حيث أن أجدادهم كانوا علماءها الذين تولوا فيها وظائف الإمامة والخطابة والتدريس العام على المذهب الحنفي في الجوامع في العهد العثماني، بل تولى بعضهم أمانة الفتوى في القاهرة كالشريف عبدالمعطي الحموري، ومنهم الشريف العلامة ابراهيم بن أحمد الحموري الذي كان قاضيا أيضا في الخليل وخطيبا، وشقيقه العلامة عبدالرحمن الحموري الذي تولى القضاء في الخليل وفي عرقوب وبيت جبرين، ومنهم السيد عثمان الحموري الذي تولى الخطابة في الخليل وتدريس العلم الشرعي، والسيد عبدالقادر وهبي الحموري إمام وخطيب الحرم الإبراهيمي وباشكاتب المحكمة الشرعية ووكيل نائبها (قاضيها)، منهم العلامة السيد موسى الحموري خطيب وإمام الحرم الإبراهيمي والمدرس العام فيه وكاتب معارف الخليل وقاضي ناحية بيت جبرين، ومنهم السيد سليم الحموري أيضا الإمام والخطيب في الحرم الإبراهيمي.


    1الشيخ عبد الرحمن الحموري:الجد الاول لافراد العائله الموجودين في الخليل و القدس و كان يقوم بعدة وظائف في الحرم الشريف الابراهيمي منها (الخطابه و الامامه و التدريس و نقابة الاشراف) و آلت هذه الخدمات الشريفه الى عقبه من بعده, و اعقب ثلاثة اولاد السيد خليل و الشيخ ابراهيم و محمد

    2السيد خليل تولى نقابة الاشراف و الآذان و الخطابه بعد وفاة والده و اعقب من الاولاد الحاج احمد و الحاج محمد.
    و الشيخ ابراهيم : قام بالخطابه و الامامه و التدريس و اعقب احمد الملقب بالقاضي.
    اما محمد النجل الاصغرفلم يسعده الحظ بإتمام دراسته والقيام ببعض الوظائف المشرفه بالحرم الشريف الإبراهيمي فقد آثر الارتحال إلى القدس والاستيطان بها وعلى ذلك فان العائله التي كانت مقيمة في الخليل بعد وفاة الشيخ عبد الرحمن المذكور مألفه من ثلاثة افخاذ:
    فخذ الحاج احمد ، فخذ الحاج محمد ، فخذ الشيخ ابراهيم، المسمون بعائلة القاضي
    أولا: فخذ الحاج أحمد وهو النجل الاول للسيد خليل وأعقب عبد العزيز وعبد الغني وحامد ومات حامد بلا عقب اما عبد العزيز فأعقب شاكر ومصباح ومات شاكر بلا عقب .
    الشيخ مصباح : اشتغل بتدريس في مدارس الحكومة في اواخر عهد الحكومة التركية وهومن اللذين ساهمو في حقل التربية التعليم وتأسيس المدارس في مدينة الخليل بالحكومة الفلسطينية وأعقب تاج الدين وعزمي .
    واما عبد الغني فأعقب يعقوب وفياض و"يوسف مرتضى"وراشد
    الشيخ يعقوب كان اماما في الجيش العثماني اثناء حرب اليمن وبعد تسريحه من الجيش تعاطى التجارة والأعمال الحرة وقد ساهم بإشادة الديوان الأيوبي مع الشيخ مخلص والشيخ أمين والشيخ موسى والشيخ محمود والحاج ابراهيم ابو خلف والحاج عبد المغني أبو خلف والحاج اسحق ابو خلف وأعقب عبد الغني
    الحاج فياض تعاطى التجارة والاعمال الحرة واعقب عبد الخالق
    الحاج يوسف مرتضى تعاطى التجارة والاعمال الحرة وأعقب عبد المجيد وربيع
    السيد راشد تعاطى الاعمال الحرة وأعقب محمد يحيى وادم
    ثانيا : فخذ الحاج محمد : وهو النجل الثاني للسيد خليل وأعقب عمر وخليل ومحمد علي وعبد المعطي
    الشيخ عمر : كان يقوم بتأدية الادان في الحرم الشريف الابراهيمي وأعقب محمد عمر وعبد القادر وشكري وسعيد ورشيد وقد توفى محمد عمر ورشيد بلا عقب
    الشيخ عبد القادر والشيخ شكري : توليا الاذان بعد وفاة والدهما وآلت إلى عقب الأول منهما وأعقب الأول اسماعيل وأعقب الثاني صادق وعبد الرزاق عبد الصمد ومات عبد الصمد بلا زواج
    الشيخ سعيد : كان يتعاطى التجارة والاعمال الحرة كما كان متوليا لتكية الخليل عليه الصلاة والسلام آلت إلى عقبه من بعده وأعقب كامل ومحمد سعيد ومات محمد سعيد بلا زواج
    الشيخ صادق : أتم دراسته العالية بالأزهر الشريف واشتغل بعد تخرجة في التدريس بمدارس الحكومتين التركية والفلسطينية إلى ان توفى وأعقب شكري ورفعت ونادي
    السيد عبد الرزاق : كان رئيسا لكتبة محكمة الصلح في الخليل وبيت لحم وأعقب خليل وفايز مدحت وعبد الصمد
    (6/4أولا فخذ الشيخ أحمد السيد عبد العزيز هو النجل الأكبر للسيد الحاج يوسف مرتضى : أتم دراسته الثانوية في الكلية الاسلامية في القدس ثم سافر إلى امارة البحرين واشتغل في التدريس وبعد ان عاد إلى الخليل عمل في دائرة الصحة بوظيفة ممرض من الدرجة الأولى فأفاد المجتمع الإسلامي من الناحيتين الروحية والجثمانية وبعد انتهاء الحكم الثنائي المصري والأردني اشتغل ممرضا في وكالة الغوث إلى ان توفى وأعقب ماجد وجواد وعصام ومهيب)
    الشيخ خليل: تولى نقابة الأشراف وكان يلقب النقيب ولم يعقب
    الشيخ محمد علي : اتم دراسته في الجامع الأزهر وبعد تخرجه اشتغل بالخطابه والتدريس في الحرم الإبراهيمي ثم اشتغل في المحاكم الشرعية فتولى القضاء بمدينة يافا ثم عاد إلى الخليل وقام بخدمة الحرم الشريف من مشيخة وتدريس وخطابه إلى ان توفي وأعقب عاطف ومخلص عبد الحميد وتوفي الشيخ عبد الحميد بلا عقب
    الشيخ عاطف : تولى مشيخة الحرم بعد وفاه والده وأعقب محمد علي عبد الحافظ ومات محمد علي بلا عقب
    الشيخ عبد الحافظ تولى مشيخة الحرم بعد وفاة والده وآلت إلى نجله الأكبر بعد وفاته وأعقب عاطف وعبد الرؤوف وطاهر وياسر ومنير وفوزي
    الشيخ مخلص : أتم دراسته العالية في الأزهر الشريف وبعد تخرجه اشتغل بعدة وظائف فكان عضوا في مجلس قائمقام مدينة الخليل مديرا لأوقافها فمفتيا وذلك في العهد التركي و عند انسحاب الجيش التركي من الخليل و خلو المدينه من الحكم المدني و العسكري قام بجمع رؤساء العائلات و كلفهم بالمحافظه على المدينه في هذه الفتره بحراستها ليلا فتعهد رؤساء العائلات و مخاتير المحلات بان تقوم كل محله بالمحافظه على حدودها و ان لا يسمح لاي كان بتحطي حدود المحله الاخرى كما انتخب من المدينه جماعه من الشبان المسلحين لحفظ المدينه من الخارج فمرت تلك الفتره بسلام و لم يحدث ما يعكر الامن بفضل الله,و لما اطل الجيش البريطاني على مشارف المدينه طلب اليه بعض رجالات المدينه ان يقف معهم لاستقباله فلم يوافق على ذلك فذهبوا وحدهم فأثر ذلك في نفس الحكم العسكري وحقد عليه بالنطر لمركزه ثم نسب اليه الاخلال بالامن على اثر حادثه جرة في المسكوبيه وكلفه بالتعاون مع الحكومه بصفته مفتي المدينه فلم يذعن وحافط على ولاؤه للحكومه العثمانيه واخيرا حفطه الله من ما نسب اليه ثم سافر الى القاهرة لحصر ارث عمه الشيخ عبد المعطي الذي كان امينا للافتاء في الديار المصريه وفي اثناء غيابه حدث ان توفيه الشيخ حسين الشريف الذي كان يشغل مركز رآسة البلدية . ونظرا لثباته في الحق عدم مراهنته لحكومه الانتداب فقد رأت بأنه اصلح من يمكنها ان تتعاون معه لمصلحة البلد فارسلت في طلبه واسندت اليه رآسة بلدية الخليل وذلك بعكس الذين حفوا لاستقبالها حين الاحتلال فقد كافئة البعض منهم بالسجن لاكثر الاسباب والبعض الاخر يالنفي خارج المدينه وعند انتهاء مدة الرآسه نجح في الانتخابات الجديده وبقى رئيسا للبلديه الى ان توفي واعقبه جمال وعز الدين وعزمي .
    الشيخ عبد المعطي: اتم دراسته العليا في الجامع الازهر فكان متصفا بالورع والتقوى ومتمكنا من العلوم الدينيه والفقهيه الى درجه اهلته لان يكون امينا للافتاء في الديار المصريه في عهد المغفور له الامام محمد عبده فتوطن في مصر وبقي طيلة حياتة الى ان اختاره الله لجواره وكان اثناء حياته لا ينقطع عن زيارة مدينه الخليل فكان يقضي فيها اجازته الصيفيه من كل عام تقريبا بين اهله وذويه فيجتمعون به ويستمعون لحديثه ويستفيدون من علمه وادبه وقد طلب اليه ذات مره الشيخ مصباح الحموري ان يقوم بتاليف بعض الكتب الدينيه والفقهيه ليستفيد الناس من علمه ويطلعون على ما صادفه من الفتاوه المخلتفه في الديار المصريه

    منقول) من جمع وترتيب السيد فؤاد الطرابلسي الحسيني )


    عدل سابقا من قبل الشريف الباسل في الخميس 30 أبريل - 17:38 عدل 1 مرات

    الشريف الباسل
    عضو فعال
    عضو فعال

    علم الدولة : فلسطين
    عدد الرسائل : 320
    البلد : فلسطين
    تقييم القراء : 12
    النشاط : 3668
    تاريخ التسجيل : 21/04/2009

    رد: سلسلة نقباء الأشراف 1 ; آل الحموري مدينة الخليل

    مُساهمة من طرف الشريف الباسل في الأربعاء 29 أبريل - 19:44

    الصحيح والحق يقال أنّ الحموري هي أعرق أسرة هاشمية في الخليل بسبب نسبهم قطعا ومن خرج منهم ولكن وبعيدا عن مسألة التقديم للنسب ومن الناحية التاريخية فآل التميمي لهم الأسبقية وهم ذرية الصحابي الجليل تميم الداريّ رضي الله عنه .
    تميم بن أوس الداري هو :
    تميم بن أوس بن حارثة " وقيل خارجة " بن الدار بن هانيء بن حبيب بن نمارة بن مالك بن عدي " وهو من لخم " بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن كهلان بن سبأ .
    وتميم الداري نسبته الى الدار أحد أجدادهويقال لقومه أيضا بنو نمارة ونمارة آخر جد يوصلنا ب " لخم " ولخم كما تعرفون ليس اسما وانما لقبا وكما تعلمون أيضا بأن قبيلة لخم من العرب القحطانية.

    أما عن اسلامه فهناك روايتان لأسلام هذا الصحابي الجليل :
    الرواية الأولى: أنه أسلم في السنة التاسعة للهجرة بعد غزوة تبوك فسكن المدينة المنورة وغزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عاد الى موطنه فلسطين وفي مدينة الخلبل بالتحديد بعد مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه وعلى هذا يكون قد أقام في المدينة المنورة بضعة وعشرين عاما.
    الرواية الثانية : أنه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة بعدما هاجر السول الكريم قدم عليه للمرة الثانية وأقام بالمدينة حتى مقتل عثمان .
    ولكن الرواية الأولى هي الأرجح حيث قدم المدينة في السنة التاسعة للهجرة بعد معركة تبوك . وقد بلغه خبر الدعوة الأسلامية التي طار صيتها الى جميع الآفاق . فبعث الرسول الكريم رسله الى جميع ملوك الأرض آنذاك يبشرهم ويدعوهم الى دين الأسلام .
    وفي ذلك العام -- التاسع للهجرة -- وفد على الرسول صلى الله عليه وسلم سبعون رهطا من القبائل العربة معلنين اسلامهم فطار الخبر الى تميم الداري الذي كان على دين النصرانية وكان على علم بأسرارها وفي حال شك مما هو عليه من العبادة فكانت تتطلع روحه الى الدين الصحيح ويترقب مجيء النبي الذي أخبر عنه الأنجيل .
    طار هذا الصحابي الجليل بعشرة من أعيان القبائل التي كانت تجاوره الى موطن الدعوة الأسلامية فركب عرض البحر وحدث معه حديث الجساسة الذي أورده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الحديث الذي أخذه الأصاغر عن الأكابر .

    أقطع الرسول الكريم تميم بن أوس الداري ، فقد ذكره المؤرخون وتواترت رواياتهم وكذلك المحدثون ورواة السيرة النبوية ، وتابع عدد من المؤرخين قصة الأقطاع فشاهدوا واقعة الأقطاع حيث قدموا الى مدينة الخليل التي ما زال الأقطاع ماثلا فيها للعيان حتى يومنا هذا ، بعقاراته وأوقافه وعماراته وعائلاته ، وهذه بعض النصوص في هذا الشأن .
    1 --إن أقدم نص في هذه الشأن كان لأبي يوسف القاضي المتوفى سنة 182 للهجرة في كتابه " ألخراج ".
    2 -- وقد ورد ذكر الأقطاع في كتاب " ألأموال " للقاسم بن سلام أبو عبيد المتوفى سنة 224 للجرة .
    3 -- وأورده بن سعد المتوفى سنة 230 للهجرة في كتابه ألطبقات الكبرى .
    4 -- وأخرج قصة الأقطاع المؤرخ الطبراني المتوفى سنة 360 هجرية في معجمه .
    5 -- وأخرجه إبن عساكر المتوفى سنة 571 هجرية في كتابه تاريخ دمشق .
    هذا تسلسل زمني وثائقي منذ البدايات الأولى قد ورد فيه ذكر الأقطاع وأن ما هو موجود في مدينةخليل الرحمن عليه السلام حتى وقتنا الحاضر ليعتبر بحق من أهم الدلائل على مصداقية هذا الأقطاع النبوي لتميم الداري ولعقبه حتى يومنا هذا ، فتوارثه الخلف عن السلف ، وهذا ما يقطع الشك باليقين منذ عصور متتالية على صحة هذا الوقف .
    فمدينة الخليل تعتبر أرضا وقفية وهي المدينة الوحيدة التي تنفرد بهذه الميزة ، حيث أن أرضها تقسم الى قسمين :
    1 -- وقف تميم بن أوس الداري .
    2 -- وقف خليل الرحمن عليه السلام .


    جاء في عدة روايات أن النبي صلى الله عليه وسلم أقطع تميماً الداري رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ " بيت حبرون " وهي " الخليل " الآن .
    قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله - :
    تميم بن أوس بن خارجة أبو رقية الداري .
    انتقل إلى الشام بعد قتل عثمان ونزل بيت المقدس وكان إسلامه سنة تسع .
    قال يعقوب بن سفيان : لم يكن له ذَكَر ، وإنما كانت له ابنة تسمى رقية .
    وجاء من وجوه عديدة أن النبي صلى الله عليه وسلم أقطعه بيت حبرون .
    " تهذيب التهذيب " ( 1 / 449 ) مختصراً .
    وجاء في معجم البلدان (2/212) :
    " حَبْرُون اسم القرية التي فيها قبر إبراهيم الخليل عليه السلام بالبيت المقدس ، وقد غلب على اسمها الخليل .
    وقدم على النبي تميم الداري في قومه وسأله أن يقطعه حبرون فأجابه وكتب له كتابا نسخته :
    بسم الله الرحمن الرحيم . هذا ما أعطى محمد رسول الله لتميم الداري وأصحابه : إني أعطيتكم بيت عينون وحبرون والمرطوم وبيت إبراهيم بذمتهم وجميع ما فيهم ، عطية بت ، ونفذت وسلمت ذلك لهم ولأعقابهم بعدهم ، أبد الآبدين ، فمن آذاهم فيه آذى الله ، شهد أبو بكر بن أبي قحافة وعمر وعثمان وعلي بن أبي طالب " اهـ باختصار .
    ولم تكن " فلسطين " يومئذٍ بأيدي المسلمين ، بل كانت بأيدي الروم ، فأقطعهم الرسول صلى الله عليه وسلم إياها بعد أن يفتحها الله عليه . فيكون هذا كالبشارة من النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بفتحها .
    ولما فتحت في عهد عمر وفّى بوعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأوقفها تميم على ذريته وعلى خيرات حددها ، فهو أول وقف في الإسلام في أرض فلسطين ، وقد ذكر المقدسي في كتابه " أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم " : " ... وجود دار ضيافة دائمة مع خباز وطباخ وخدام يقدمون العدس بالزيت لكل حاجّ أو زائر يمر بمدينة الخليل ، وهذه الضيافة والإطعام من وقف تميم الداري رضي الله عنه " .
    وقال القلقشندي :
    قال الحمداني‏:‏ وبلد الخليل عليه السلام معمور من بني تميم الداري رضي الله عنه وبيد بني تميم هؤلاء الرقعة التي كتبها النبي صلى الله عليه وسلم لتميم وإخوته بإقطاعهم بيت حبرون التي هي بلد الخليل عليه السلام وبعض بلادها .
    " صبح الأعشى " ( 1 / 47 ) .

    أم بدر
    المراقب العام
    المراقب العام

    عدد الرسائل : 2325
    تقييم القراء : 31
    النشاط : 7466
    تاريخ التسجيل : 12/07/2008

    رد: سلسلة نقباء الأشراف 1 ; آل الحموري مدينة الخليل

    مُساهمة من طرف أم بدر في الخميس 30 أبريل - 6:56

    بارك الله فيك الشريف الباسل

    كل التقدير

    الشريف الباسل
    عضو فعال
    عضو فعال

    علم الدولة : فلسطين
    عدد الرسائل : 320
    البلد : فلسطين
    تقييم القراء : 12
    النشاط : 3668
    تاريخ التسجيل : 21/04/2009

    رد: سلسلة نقباء الأشراف 1 ; آل الحموري مدينة الخليل

    مُساهمة من طرف الشريف الباسل في الخميس 30 أبريل - 9:40

    وبارك فيك أختي الكريمة لا حرمنا الله من صالح دعائك

    الشريف الباسل
    عضو فعال
    عضو فعال

    علم الدولة : فلسطين
    عدد الرسائل : 320
    البلد : فلسطين
    تقييم القراء : 12
    النشاط : 3668
    تاريخ التسجيل : 21/04/2009

    رد: سلسلة نقباء الأشراف 1 ; آل الحموري مدينة الخليل

    مُساهمة من طرف الشريف الباسل في السبت 18 يوليو - 7:32

    [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

    فواد عبدالرحيم العجيل
    عضو متميز
    عضو متميز

    عدد الرسائل : 41
    تقييم القراء : 1
    النشاط : 3383
    تاريخ التسجيل : 04/11/2008

    رد: سلسلة نقباء الأشراف 1 ; آل الحموري مدينة الخليل

    مُساهمة من طرف فواد عبدالرحيم العجيل في السبت 18 يوليو - 12:25


    1. الصحيح والحق يقال أنّ الحموري هي من ألاسرالهاشمية العريقة في الخليل لانميز

    2. احدها والبيت الهاشمى مميز وعائلات الخليل صاحبة تاريخ وعريق وكما ذكر الاخ الكريم باسل حفظه الله

    3. الحمورى عائلة متدينة وخلوقة ولديهم ادب جم ويحظوا بالاحترام

    الشريف الباسل
    عضو فعال
    عضو فعال

    علم الدولة : فلسطين
    عدد الرسائل : 320
    البلد : فلسطين
    تقييم القراء : 12
    النشاط : 3668
    تاريخ التسجيل : 21/04/2009

    رد: سلسلة نقباء الأشراف 1 ; آل الحموري مدينة الخليل

    مُساهمة من طرف الشريف الباسل في السبت 18 يوليو - 19:13

    أخي فؤاد وجدت كلاما أنّ آل زغيّر و آل مرقة من آل الحموري هل هذا صحيح ؟

    فواد عبدالرحيم العجيل
    عضو متميز
    عضو متميز

    عدد الرسائل : 41
    تقييم القراء : 1
    النشاط : 3383
    تاريخ التسجيل : 04/11/2008

    رد: سلسلة نقباء الأشراف 1 ; آل الحموري مدينة الخليل

    مُساهمة من طرف فواد عبدالرحيم العجيل في الإثنين 20 يوليو - 0:19

    الشريف الباسل كتب:أخي فؤاد وجدت كلاما أنّ آل زغيّر و آل مرقة من آل الحموري هل هذا صحيح ؟

    المكرم الشريف الباسل حفظه الله

    العائلات المذكورة بعاليه من عائلات الخليل المحترمة

    لكن ليس لها اى ارتباط بعائلة الحمورى

    ازغير والقواسمى والجنيدى عائلة واحدة ومن حارة الشيخ

    عائلة مرقه عائلة مستقلة ومحترمة وتحظى باحترام اهل الخليل ووخصوصا الحاج صالح مرقة وسليم مرقة واسماعيل مرقة
    وشريف مرقة والحاج ابراهيم مرقة وعمر مرقة وعيسى مرقة اعرفهم جيدا وليس لهم اى صلة بالحموري
    سوا التصاهر

    اتمنى ان تكون وصلت الرسالة

    فواد عبدالرحيم العجيل
    عضو متميز
    عضو متميز

    عدد الرسائل : 41
    تقييم القراء : 1
    النشاط : 3383
    تاريخ التسجيل : 04/11/2008

    كتبهامحمــد حمــوري (ابو كــريــم) ، في 13 تموز 2009 الساعة: 16:23 م

    مُساهمة من طرف فواد عبدالرحيم العجيل في الإثنين 20 يوليو - 10:48

    كتبهامحمــد حمــوري (ابو كــريــم) ، في 13 تموز 2009 الساعة: 16:23 م




    واسمهم مشتق من العسكر باللغة الكردية
    رواية : إسم عائلة مرقة مشتق من كلمة (ميرقا) الكردية ومعناها باللغة الكردية العسكر .
    و تربط رواية آل مرقة بعلاقة قرابة مع عشيرة الحمُّوري في الخليل التي تنتسب إلى قبيلة حِمْيَر العربية القحطانية .
    يوسف الأيوبي الكردي ارتحل من الخليل في بدايات عشرينيات القرن العشرين المنصرم إلى بصيرا في منطقة الطفيلة , ثمَّ ارتحل مع أعقابه إلى غور الصافي ليستقرُّوا هناك , ويتوزَّعون على عدة أسر كردية هي آل علي وآل حسن وآل صالح .
    وكان محمد طاهر أفندي بدرخان الكردي رئيسا لمجلس قضاء السلط في الربع الأخير من القرن التاسع عشر , ومحمد سعيد شمس الدين الكردي شغل منصب متصرف لواء السلط في عام 1868 م .
    إذا صحَّت الرواية التي تنسب آل مرقة لأصول كردية يكون إسحق مرقة تاسع وزير كردي .
    الوزراء الأكراد حسب تاريخ مشاركتهم في الحكومة
    1) رشيد عبد الكريم المدفعي (7 /8/1939 م مرة واحدة)
    2) سعد محمد جمعه الأيوبي (23/4/1967م مرَّتين رئيسا للحكومة)
    3) يوسف مصطفى ذهني الكردي (26/5/1973 م مرَّة واحدة)
    4) صلاح محمد جمعه الأيوبي (8/2/1976م ثلاث مرَّات)
    5) وليد مثقال عصفور(28/8/1980 م مرَّتين)
    6) سعد الدين محمد جمعه الأيولي (19/3/1997م مرَّة واحدة)
    7) أشرف علي سيدو الكوراني الكردي (19/3/1997 م مرَّة واحدة)
    [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] محمد مثقال عصفور (4/3/1999 م مرَّة واحدة)
    9) إسحق مرقة (4/3/1999 م مرَّة واحدة) (حسب رواية تنسب الدكتور إسحق مرقة إلى أصول كردية , وهناك رواية أخرى تنسبه إلى فرع عشيرة الحمامرة في الخليل آل الحمُّوري)
    10) عمر أشرف علي سيدو الكوراني الكردي (27/11/2005 م مرَّة واحدة )
    إسحق مرقة
    هناك ثلاث روايات حول أصول آل مرقة في الخليل , الرواية الأولى تردُّهم إلى أصول كردية , وتستند هذه الرواية إلى أن قدوم آل مرقة إلى الخليل كان مع جيوش بطل حطِّين ومحرِّر القدس صلاح الدين الأيوبي الكردي الأصل , ولكن هذه الرواية تجد من يردَّها ويستبعدها من حيث أنه لا يوجد ما يؤكد أن آل مرقة ينحدرون من جذور كردية إلا ما يُذكر عن قدومهم مع جيوش صلاح الدين , ويشير المشكِّكون بهذه الرواية إلى جماعات كثيرة من المسلمين من غير الأكراد ناصروا القائد الكردي المسلم صلاح الدين الأيوبي والتحقوا بجيوشه مندفعين بمشاعرهم الإسلامية , وليس لأنهم ينحدرون من أصول كردية , ولذلك فإن قدوم آل مرقة مع جيش صلاح الدين لا يعني بالضرورة أنهم يلتقون معه في أصوله الكردية , ويعزِّز الباحث في أصول الأكراد السيد عدنان علي خضر الكردي الرواية التي تردُّ آل مرقة إلى أصول كردية حيث يشير إلى أن إسم عائلة مرقة مشتق من كلمة (ميرقا) الكردية ومعناها باللغة الكردية العسكر .
    أما الرواية الثانية فتقول إن وجود آل مرقة في الخليل كان يسبق قدوم جيش صلاح الدين الأيوبي , وإن آل مرقة يلتقون في نفس الجذور بعشيرة آل الحمُّوري في الخليل , وتنقل الرواية عن بعض كبار السن في الخليل أن آل مرقة كانوا يُعرفون باسم آل مرقة الحمُّوري ويستشهدون على ذلك بإيراد أسماء تحمل إسم الحمُّوري إلى جانب مرقة , ومن هؤلاء يحيى مرقه الحمُّوري الذي انتقل إلى رحمة الله في عام 1942 م , وتردُّ هذه الرواية آل الحموري وآل مرقة إلى قبيلة حِمْيَر العربية حيث يذكرُ كتابُ عشيرة الحمامرة لمؤلفه الباحث ياسين صالح أبو حمور أنَّ العشائر التي تحملُ أسماء أبو حمُّور والحمُّوري والحمامرة تنحدرُ في جذورها من قبيلة حِمْيَر , وأنَّ عشائر الحمامرة والحمُّوري وأبو حمُّور وغيرها من العشائر التي ترتبط بقرابة معها هم من أعقابِ النفر الذين ارتحلوا من الحجاز إلى بلاد الشام من أبناء أبرهة بن شرحبيل الحِمْيَري وهم كريب وشرحبيل ويعفر وبحير ومحمد والحجاج والصباح , والمعروف أن حِمْيَر قبيلة عربية وليست كردية حيث يذكرُ المؤرِّخُ مصطفى مراد الدبَّاغ في كتابه القبائل العربية وسلائلها في بلادنا فلسطين أن حِمْيَر الذي تنحدرُ من نسله عشائر الحمامرة في الأردن وفلسطين هو حِمْيَر بن سبأ بن عبد شمس بن يشجب بن يعرب بن قحطان وهو جدُّ العرب القحطانية .
    وهناك رواية ثالثة تخلط الأوراق تقول إن آل الحموري أنفسهم ينحدرون من أصول كردية (وهي رواية لا يعتمدها آل الحموري) , وقد وردت هذه الرواية الثالثة في كتاب الأكراد الأردنيون ودورهم في بناء الأردن الحديث لمؤلفه الدكتور محمد علي الصويركي (السويركي) الكردي الذي يحتوي على وثيقة يقول إنها تُعرف باسم وثيقة الأسرة الأيوبية الكبرى في فلسطين يعود تاريخها إلى عام 1946 م تشتمل على أسماء العشائر والعائلات الكردية في فلسطين ومن بينها آل الحموري , وهذه العشائر والعائلات هي : أبو خلف , نيروخ , العسلي , صلاح , الهشلمون , متعب , طبَّلت , إجويلس , البيطار , عكه , البرادعي , أحمرو , الجبريني , امحيسن , أبو زعرور , عرعر , صهيون , الحزين , برقان , سدر , فخذ أبو سالم مرقة , المهلوس , ارويشد , علوش , أبو الحلاوة , الحشيم , فراج , الحمُّوري / حمُّور , زلوم , حريز , العزب , السائح , الربحية الأيوبية , السعدية , فشري , مسروجة , أبو حميد , غراب , متعب , قفيشة , اعسلية , أبو خرشيق , البرادعي , ويعزِّز الصويركي روايته التي تردُّ آل مرقة إلى أصول كردية بنشر رسالة وردت في كتاب الوثائق الهاشمية ص 294 مؤرخة في 11 / شوال / 1366 هجرية 28 / آب / 1947 م موقعة من الشيخ موسى الحمُّوري رئيس الوعَّأظ بالحرم الإبراهيمي الشريف ورئيس أوقاف الخليل , وموقعة من الحاج عبد الجواد فراح الكردي الأيوبي , والحاج عبد المغني أبو خلف الكردي الأيوبي , والحاج مسلم بدر الكردي الأيوبي بعثوا بها إلى الملك الراحل عبد الله بن الحسين , يذكرون فيها أنهم يمثلون العائلات الكردية في الخليل التي تمثل حسب الرسالة ثلث سكان الخليل , ويعرضون على الملك الراحل تكليفهم للإتصال بأكراد الشام وخاصة آل حمُّور في حوران لإقناعهم بنصرته .
    وبوجود هذه الروايات المتضاربة حول نسب آل مرقة , فإنه إذا صحَّت الرواية التي تنسب آل مرقة إلى الأكراد , فإن الدكتور إسحق مرقة يكون تاسع كردي يشغل المنصب الوزراري وزيرا للصحة في حكومة الرئيس عبد الرؤوف الروابدة المشكَّلة في 4 / 3 / 1999م .
    ويورد كتاب قاموس العشائر في الأردن وفلسطين لمؤلفه الباحث حنا عمَّاري إسم عشيرة تحمل إسم مرقة , ويكتفي بالإشارة إلى أنها عشيرة فلسطينية ومساكنهم في الخليل , ولم يتطرق إلى جذورهم .
    ويورد كتاب معجم العشائر الفلسطينية لمؤلفه الباحث محمد محمد حسن شرَّاب أسماء (4) عشائر تحمل إسم مرقه تتوزَّع على الخليل وعكَّا والدهيشة ومخيم العين , ولكنه لا يتطرق إلى جذورها , كما لم يتطرق إلى وجود أو عدم وجود علاقة قرابة بينها .
    وأمام هذا التضارب في تحديد نسب آل مرقة في الخليل , ولأن الناس أمناء على أنسابهم كما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم , فقد أصبح من الضروري أن يكون لآل مرقة الكلمة الفصل في تحديد نسبهم بدليل موثَّق يحسم الجدل حول أصول آل مرقة ,
    أما بالنسبة إلى أصول آل الحموري / الحمامرة / أبو حمُّور , وعملا بالهدي النبوي الناس أمناء على أنسابهم , فإنني أرجح الرواية التي يتبنونها وهي الرواية التي تردُّهم إلى قبيلة حِمْيَر العربية القحطانية .
    على صعيد توزيع العائلات الكردية في الأردن فبالإضافة إلى ما نشرته في حلقات سابقة عن توزيع العائلات الكردية في المدن الأردنية , أشير إلى أن كتاب (لواء الأغوار الجنوبية عمق الماضي وإشراقة المستقبل) لمؤلفه الباحث خالد عطية العشوش يشير إلى وجود عدَّة عائلات كردية في منطقة غور الصافي بالأغوار الجنوبية , ويذكر أنهم ينحدرون من نسل السلطان الأيوبي بطل حطين ومحرر القدس صلاح الدين الأيوبي , ويذكر أن جدَّهم يوسف الأيوبي اضطر إلى الإرتحال من الخليل والقدوم إلى شرقي الأردن في بدايات عشرينيات القرن العشرين المنصرم ليستقرَّ مؤقتا في بلدة بصيرا في منطقة الطفيلة , ثمَّ ارتحل مع أعقابه إلى غور الصافي ليستقروا هناك , ويتوزَّعون على عدة أسر هي آل علي وآل حسن وآل صالح .
    وإضافة إلى ما نشرته في حلقات سابقة عن الأسرة الأيوبية (آل أيوب) التي تنتمي إليها العديد من العائلات الكردية الأردنية , أشير إلى ما عُرف عنهم من تقدير للفقهاء والعلماء حيث يذكر إبن شداد كاتب سيرة صلاح الدين الأيوبي , وهو كردي , أن صلاح الدين كان يحضر مجالس العلم مشاركاً في مجادلات أهل العلم , وأن دمشق في عهده ورثت مجد بغدادالثقافيّ والفكريّ وأصبحت مهوى أفئدة العديد من العلماء الذين إرتحلوا إليها من بغداد , ومن هؤلاء العلماء إبنُ الصلاح الشهرزوري الشرخاني (توفي 1245 م) ; الذي يعتبره إبن خلكان (وهو كردي) من أبرز مشايخ الأكراد , وقد لازمَ الملكَ الأشرف حاكم دمشق , وكان مفتي الشافعية فيها , ومن هؤلاء العلماء الفقيه شمس الدين الخويي الذي قدم إلى دمشق حاضرة الأيوبيين , من بلدة خوي في كردستان , وما لبث أن تولى القضاء , ويشار إلى أن إبن تيمية الذي يعدُّه بعض علماء أهل السنة المرجع الدينيّ التالية درجته أصحاب المذاهب الأربعة قد ولدَ في العهد المملوكي في بلدة حرّان عام 1263 م من أسرة كردية سبق وإستقرت أثناء طفولته , بمدينة دمشق , حيث كان والده احد العلماء الذين يمموا شطر دمشق في العهد الأيوبي واشتغل بالتدريس على المذهب الحنبليّ ,وتتلمذ إبن تيمية على أبيه وخلفه بعد وفاته في التدريس الشرعي وأصبح علما من أعلام المدافعين عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم , ومن العلماء الأكراد الذين اشتهروا في زمن العثمانيين في دمشق علاء الدين الحصكفي المولود بدمشق , والمتوفى فيها عام 1677 م , والشيخ حسن الكردي الألباني مولداً , الكردي أصلاً , الدمشقي مسكناً ووفاة بحسب كتاب الأعلام للزركلي , شافعيّ , والشيخ محمد أسعد الكردي (المتوفي عام 1774 م) , وكان مفتي الحنفية في دمشق .
    وبالإضافة إلى ما نشرته عن عشيرة آل الكوراني الكردي التي ينتمي إليها الوزيران الدكتور أشرف علي سيدو الكوراني الكردي ونجله عمر , أشير إلى الملا إلياس الكوراني الكردي (1637- 1726 م) الذي كان من كبار مشايخ المتصوفة الأكراد على الطريقة القادرية , في عهد ولاة آل العظم في دمشق أثناء العهد العثماني , وإلى الشيخ مصطفى الكردي , الذي مات عام 1752 م , كما اشتهر من الأكراد (الكرد) الهكاريين الذين استقرُّوا في السلط عدة علماء وقضاة كان في طليعتهم عبد الله الهكاري الصلتي (نسبة إلى الصلت- التي حرفت فيما بعد إلى السلط) وابنه بدر الدين الصلتي الذي عمل قاضياً في السلط , والقدس, ودمشق, وحمص التي توفي فيها سنة 1384 ه ,
    كما انتقل بعض الأكراد (الكرد) الهكاريين من مدينة السلط إلى القدس في العهد المملوكي وكونوا حارة خاصة بهم هناك عرفت باسم (حارة السلطية) نسبة إلى السلط التي قدموا منها , وأصبحوا أئمة المسجد الأقصى المبارك لفترة طويلة من الزمن , ويعرفون اليوم في القدس بعائلة الإمام , وعرف من رجال الإدارة من الأكراد الذين استقرُّوا في الأردن محمد طاهر أفندي بدرخان الذي كان رئيسا لمجلس قضاء السلط في الربع الأخير من القرن التاسع عشر, ومحمد سعيد شمس الدين الذي شغل منصب متصرف لواء السلط في عام 1868 م , ومحمد عطاء الله أفندي الأيوبي , قائمقام قضاء السلط في عام 1909 , ومن العائلات الكردية في الأردن والتي تحمل أسماء تدل على كرديتها , الأيوبي , زيباري , الكردي وسيدو الكردي , بابان , الرشواني , الشيخاني , جلعو, بدرخان , الكيكي , آل رشي , ظاظا , بكداش , سعدون , هشلمون , القيمري , نيروخ , وغيرهم كثير, والكثير من هذه الهجرات كان يغلب عليها الفردية أو المجموعات الصغيرة التي زادت مع الزمن, ولم تكن هجرات جماعية كما حدث في العهد الأيوبي, وبعضهم ينسب إلى بلده الأصلي, مثل دياربكرلي , وسويركي , وأروفلي , والمارديني .
    وبالإضافة إلى العديد من الشخصيات الكردية التي سبق ذكرها في حلقات سابقة إشير إلى السيد عبد الرحمن الكردي الذي كان مؤسِّس أول دار نشر في الأردن وأصدر مجلة الأردن الجديد عام 1950 , والسيد إسماعيل الكردي الذي كان من رواد الحركة السينمائية في الأردن , وقد أسس سينما دنيا, والبتراء, وزهران في مطلع الخمسينات , والشهيد بإذن الله الطيار بدر الدين ظاظا, وعلي الكردي مؤسِّس فندق الملك غازي في الثلاثينات , والسيد درويش مصطفى الذي كان أبناؤه العشرة من أبطال لعبة كرة الطاولة على مدى أربعة عقود ومثلوا الأردن في مباريات دولية .
    وتجدر الإشارة إلى أن أخوال الرئيس الشهيد وصفي التل هم عشيرة بابان الكردية العراقية , فوالدته هي السيدة منيفة بنت إبراهيم بابان , التي يذكر الدكتور محمد علي الصويركي الكردي في كتابه (الأكراد الأردنيون) أنها ولدت في مدينة السليمانية في شمال العراق , وكان والدها من رجالات عشيرة بابان الكردية وكان يعمل مفتشا للمعارف في منطقة ديار بكر في تركيا في العهد العثماني , ويذكر الدكتور الصويركي أنه في ذات زيارة قام بها مصطفى وهبي التل (عرار) إلى عمه علي نيازي المصطفى التل عندما كان يشغل منصب القائم مقام في كردستان العراق في حدود عام 1917 م تزوَّج الفتاة الكردية منيفة بابان التي بقيت عند أهلها وكانت حاملا بمولودها الأول الذي كان وصفي والذي مكث عند جدِّه لأمه إبراهيم بابان مع والدته حتى عام 1922 م , حيث قدمت إلى إربد لتكون بجوار زوجها , ويذكر الدكتور الصويركي أن أم وصفي كانت مثالا للمرأة الكردية الصلبة التي تعايشت بصبر مع ظروف زوجها الذي كان ما أن يغادر السجن حتى يعاد إليه بسبب مواقفه المعادية للإنجليز المتسلطين على شرقي الأردن وفلسطين والعراق ومصر آنذاك , وكانت كلما بلغها نبأ سجن زوجها تكتفي بالقول بلهجتها العراقية ذات اللكنة الكردية : عيني , ما يخالف , وكانت رحمها الله تحفظ القرآن الكريم غيبا , وتوفيت في عام 1951 م بعد أن أنجبت كلا من الرئيس وصفي والدكتور إختصاصي العيون معين والأستاذ الدكتور الأكاديمي نائب رئيس الوزراء الأسبق سعيد والناشط السياسي الأستاذ مريود والسيدين شاكر وعبد الله .
    كما تجدر الإشارة إلى أن كتاب (الأكراد الأردنيون ودورهم في بناء الأردن الحديث) لمؤلفه الدكتور محمد علي الصويركي (السويركي) الكردي يذكر أن أخوال الوزير الأستاذ المحامي طاهر حكمت العيَّاشي هم عشيرة آل الملي الكردية التي يذكر كتاب (عشائر الشام) لمؤلفه المؤرِّخ أحمد وصفي زكريا بأنها من أكبر العشائر الكردية في بلاد الشام , حيث يذكر أن والدة الوزير حكمت الأديبة السيدة نجمية هي إبنة أحد وجهاء الأكراد في دمشق السيد جميل الملي الذي كان متزوجا من سيدة شركسية أنجبت له عدة أولاد وبنات من بينهم السيدة نجمية المولودة في دمشق في عام 1921 م .
    ويورد الرحالة العربي عبد الغني بن إسماعيل النابلسي (القرن الثاني عشر للهجرة / الثامن عشر للميلاد) أسماء العديد من العلماء والشخصيات الكردية التي قابلها أثناء جولاته في البلاد العربية , وخاصة في مذكراته التي أطلق عليه إسم (الحقيقة والمجاز في الرحلة إلى بلاد الشام ومصر والحجاز) , والتي استغرقت 388 يوماً , بدءاً بغرّة محرم من سنة 1105ه/1693م , وانتهاء بالخامس من صفر سنة 1106ه/1694م , ومن هؤلاء العلماء الأكراد الشيخ محمد طاهر والشيخ محمد سعيد نجلي العلامة الكردي إبراهيم بن حسن السهراني (السوراني) الكردي الكوراني الذي سكن المدينة المنورة ودرس فيها , أما محمد طاهر فقد ولد في المدينة المنورة سنة 1081ه/1670م وتوفي سنة 1145ه/1732م, وأما أخوه محمد سعيد فقد ولد سنة 1143ه/ 1730م وتوفي سنة 1196ه/1781م , ويذكر النابلسي أن من أهم من التقى بهم في المدينة المنورة من العلماء العلامة الصالح المفسِّر الملا محمود الكردي الذي جمع تفسيره للقرآن الكريم في تسعة مجلدات كبار , كما التقى في المدينة المنورة بالعالم الكردي محمد بن عبد الرسول بن عبد السيد البرزنجي الشافعي المولود في برزنجة في كردستان سنة 1040ه/1630م . .
    وتجدر الإشارة إلى أن الملك الناصر داود الأيوبي من الأسرة الأيوبية أقام إمارة الكرك الأيوبية سنة 1229 , واستمرت نحو ثمانين عاماً, وكانت تخضع لها جميع المناطق الأردنية , واستطاع الناصر داوود بجيشه منازلة الصليبيين وتحرير القدس من قبضتهم مرة ثانية سنة 1239 , كما نشطت في عهد الناصر داوود الحركة العلمية والثقافية في الأردن, فبنى المدارس, وصارت الكرك قبلة الفقهاء والعلماء , كما ترك الأيوبيون الكرد في الأردن معالم أثرية بارزة كقلعة عجلون وقلعة السلط التي (دمرت سنة 1840), والمسجد الجامع بعجلون , ومسجد ريمون .

    فواد عبدالرحيم العجيل
    عضو متميز
    عضو متميز

    عدد الرسائل : 41
    تقييم القراء : 1
    النشاط : 3383
    تاريخ التسجيل : 04/11/2008

    الا كراد بفلسطين

    مُساهمة من طرف فواد عبدالرحيم العجيل في الإثنين 20 يوليو - 11:05

    من أبرز العشائر والعائلات الكردية في فلسطين

    - الأسرة الأيوبية الكبرى :

    جاء في ( وثيقة الأسرة الأيوبية الكبرى) المنشورة عام 1946 أسماء العائلات المتفرعة من الأسرة الأيوبية الكبرى، وهم أكراد أيوبيون يعودون بأصولهم الكردية إلى الدولة الأيوبية، وكانوا ضمن من توطنوا في فلسطين بعد تحريرها من الاحتلال الصليبي، ويسكن أغلبيتهم اليوم في مدينة الخليل بشكل خاص والبقية في مدن فلسطين الأخرى، والأسرة الأيوبية الكبرى تضم العشائر والعائلات الكردية الآتية: أبو خلف، صلاح، الهشلمون، طبلت، جويلس، البيطار، حمور، زلوم، حريز، الربيحية، البرادعي، احمرو، الجبريني، امحيسن، أبو زعرور، عرعر، صهيون، الحزين، برقان، سدر، فخذ أبو سالم/ مرقه، المهلوس، رويشد، أبو الحلاوة، الحشيم، متعب، قفيشه. وكانوا يشكلون حوالي نصف أو ثلث سكان مدينة الخليل.وقسم منهم يسكن اليوم في مدن جنين ونابلس والقدس ويافا ومصر والأردن(17) .

    -عائلة الإمام: يسكنون اليوم حول المدرسة الأمينية إلى الشمال من الحرم القدسي الشريف، ويعودون بأصولهم إلى العالم ضياء الدين محمد أبو عيسى الهكاري الصلتي القادم إليها من حارة الأكراد في مدينة ( السلط ) بالأردن خلال العصر المملوكي، وقد تولى أحفاده إمامة المسجد الأقصى لقرون طويلة، ومنها لبسهم لقب الإمام ولقبوا به إلى اليوم(18).

    -آل زعرور: من أكثر العائلات الكردية عدداً، ويعودون بأصولهم إلى الأيوبيين، ويسكنون اليوم في العيزرية شرقي القدس، وفي مدينة الخليل(19).

    - دار الملا: ، وهم أكراد من نسل ملا أو منلا علي حاكم الناصرة الذي ينتسبون إليه، ويسكنون مدينة الناصرة(20).

    -آل سيف: يقال بأنهم من نسل آل سيفا الأكراد الذين حكموا طرابلس وعكار شمالي لبنان في القرن السادس عشر، وقد نزلوها بعد صراعهم مع المعنيين في جبل لبنان منذ قرون خلت(21).

    -آل موسى وآل عيسى: عرفت ذريتهم بالبرقاوي نسبة إلى بلدة برقة بجوار نابلس، وينحدرون من آل سيفا الأكراد حكام طرابلس وعكار في شمالي لبنان في القرن السادس عشر، ويقيمون اليوم في قرية شوفه وكفر اللبد(22).

    -آل القيمري: وهم من أحفاد الأمراء الأكراد الذين قدموا إلى فلسطين من منطقة ( قيمر) الواقعة في الجبال بين الموصل وخلاط في كردستان العراق، وقد استقروا في مدينة الخليل في عصر الدولة الأيوبية بصفتهم مجاهدين في جيش صلاح الدين الأيوبي، ولأجدادهم اليوم ( القبة القيمرية) القائمة في الحرم القدسي الشريف وتضم رفات بعض أمرائهم الذين استشهدوا في تلك الحروب (23)، ويسكن آل القيمري اليوم في بلدة( دورا) الخليل، وقسم منهم هاجر إلى عمان بالأردن.

    من عائلات مدينة القدس: تضم مدينة القدس عدد من العائلات الكردية وهي: عائلة أبي اللطف، الكرد، الكردي، البسطامي،عليكو، الأيوبيون مثل: السائح، أبو غليون، ، عكه، قفيشه، غراب، أبو حميد، الأيوبي، الحزين، سدر، مرقه، علوش، الجبريني، البرادعي، فراح،امحيسن،متعب،الأيوبي، زلوم، حريز، اعسيلة . ويذكر بأن الكرد قدموا الى القدس وجوارها بعد أداء فريضة الحج، واقاموا في زاوية خاصة بهم وخصوصا في حي الأزبكية، وعمل بعضهم في الجيش وقوات الأمن.(24).

    ومن العائلات الكردية الأخرى المقيمة في القرى والمدن الفلسطينية: الشحيمات فرع من عشيرة البشاتوه كانوا يقيمون في قرى (كوكب الهوا ، والمزار، والبشاتوة) في قضاء بيسان، وقد هاجر أغلبيتهم إلى غور الأردن واستقروا به في مدينة الشونة الشمالية والمنشية ووقاص واربد بعد عام 1948(25). وهناك عائلات:الآغا في مدينة (صفد)، والكردي في قرية ( دير البلح)، والكردي والكنفاني في مدينة (عكا)، والكردي وفشري من الأيوبية في مدينة ( اللد)، والأكراد الأيوبية في قرية الربيحية / قضاء الخليل، واللحام في بلدة (صوريف)، والكردي في مدينة طبرية، والظاظا في مدينة ( بيسان)، وأبو زهرة والكردي وزلوم والسائح في مدينة ( نابلس)، وعائلات الناجي، باكير، علوه، في طيرة حيفا، وهم من اصل كردي قدموا اليها من ديار بكر، وهم من ذراري ثلاثة أقرباء وهم: بكوه( باكير)، و علوه( علي)، وحسوه( حسن) وكان يقيمون في (طيرة حيفا)،وبعد عام 1948 هاجروا الى الأردن، وهناك آل مراد الكردي، والآغا، والظاظا، والكردي في قطاع غزة، والكردي في ( مخيم عائدة ) بجوار بيت لحم، والآغا في مدينة( خان يونس)، والكردي في مدينة ( بئر السبع)، وأبو زهرة في ( يطا ) قرب نابلس، وأكراد البقارة والغنامة في قضاء طبرية، والكردي في قريتي ( حوارة وحواسة)، والكردي في مدينة ( الرملة)، والكردي في قرية ( عين عريك) ، والكرد في ( القدس والخليل ودير البلح وبيت طيما)، والأيوبي والسعدية من الأسرة الأيوبية في مدينة ( يافا)، وآل أبو الهيجا في قرية (عين حوض)(26)....

    مدينة غزة: عاشت عائلة الظاظا في قرية" الكوفخة" في منطقة بير السبع حتى عام 1948، وعندما تعرضت القرية للهدم والتجريف رجعوا الى مدينة غزة، ويقول أحد أفراد عائلة الظاظا بان أساس العائلة من أكراد كردستان وقد جاء جدهم الى غزة أيام الدولة العثمانية بحكم وظيفته، وكان اسمه الحاج مصطفى الظاظا، وانجب ولدين هما عبد الحميد، و(عبد ربه) الذي ذهب مع وأولاده عبد الرحمن وديب وسكن في قرية الكوفخة وعملوا في الفلاحة وتربية الأغنام والجمال(27)، وبعد تدمير هذه القرية 1948نزلوا مدينة غزة.(28)

    مدينة طبرية: وفي طبرية تسكن عائلة الكردي التي تنتمي الى عشيرة الايزولي الكردية في سوريا(29). وقد عينت حكومة الانتداب البريطاني السيد محمد أيوب ظاظا(أبو أيوب الكردي) مختاراً للمسلمين في مدينة طبرية، وهناك عائلة بكداش، وعائلة خليل الكردي(جرس)، وعائلة ظاظا وجدهم هو الحاج درويش ظاظا، وعائلة بكر آغا (ازولي)وجدهم بكر صدقي آغا (أزولي)(30).

    مدينة يافا: أشارت سجلات محكمة يافا الشرعية إلى توطين عدد من الكرد في قضاء يافا في العهد العثماني(1864-1914م). إذ عملوا في الجيش وقوات الأمن داخل قضاء يافا وخارجه، وبعضهم آثروا البقاء في المنطقة بعد انتهاء خدماتهم العسكرية، كما تظهر حجج حصر التركات في محكمة يافا الشرعية(31). فكان حسن آغا الكردي القاطن في سكنة ارشيد بيافا أحد أفراد الجيش العثماني في القضاء (32). وكان الحاج بكير آغا الكردي جاويش في العساكر العثمانية المرابطة في القضاء(33). وكان الحاج احمد آغا بن محمد القواس الكردي القاطن في مدينة الرملة يوزباشي زاندرمة في لواء بني غازي(34). ونتيجة للصراع العربي- الإسرائيلي الذي جرى في فلسطين وخصوصا حربي عام 1948، وعام 1967م هاجر الكثير من العائلات الكردية السابقة الذكر إلى بعض الدول العربية المجاورة كسوريا ولبنان ومصر والعراق والأردن ودول الخليج، والى بعض الدول الأوروبية وأمريكا. يلاحظ بان أغلبية كرد فلسطين قد استعربوا ، وذلك بسبب وجودهم في فلسطين منذ عشرات السنين والتي تعود إلى حوالي تسعمائة سنة أيام الحروب الصليبية، فكانت هذه الفترة الزمنية الطويلة كفيلة بتعريبهم وصهرهم في بوتقة المجتمع العربي الفلسطيني، ولم يعد يربطهم بكرديتهم أي شيء سوى قول بعضهم (بان أصولنا كردية)، بل يذهب البعض منهم إلى التشكيك بهذه أصولهم الكردية المعروفة على الرغم بأنها مثبته في العديد من المراجع والمصادر. ولهذا فان أغلبية كرد فلسطين ليس لديهم شعور قومي كأكراد، أضف إلى ذلك ما سببته لهم ظروف النكبة الفلسطينية من مآسي وويلات، فقد جردوا من أملاكهم وأراضيهم وشردوا في بقاع الأرض، فكان همهم الأول منصباً على تأمين لقمة العيش والمسكن، وعدم الالتفات إلى الجذور والأصول والبحث عنها، فهي بنظرهم لم تعد تفيدهم بشيء أمام وطأة العدوان، والتشرد في بقاع الأرض، كما أن تشتتهم في الكثير من دول العالم حال دون تجمعهم والتفافهم في روابط عشائرية تقودهم إلى البحث عن أصولهم الكردية البعيدة، وغرس هذه الشعور لدى أبنائهم.. وعلى الرغم مما سبق، يمكن استثناء عدد قليل من الكرد الذين لازالوا محافظين على كرديتهم، ويعتزون بهذا الانتماء، ولديهم مشاعر قومية، ويمكن حصرهم بالكرد الذين قدموا إلى فلسطين في أواخر العهد العثماني، أو من الذين يحملون اسما عائليا يدل في معناه على كرديتهم، وهذا ما تلمسه لدى بعض العائلات الآتية: ( الكردي، الكرد، ظاظا، الآغا، القيمري...)، وهؤلاء يتواجدون اليوم في مدن فلسطين، أو في دول المهجر، مثل سورية والأردن، والبعض منهم أعضاء في جمعية صلاح الدين الأيوبي الكردية في عمان بالأردن.

    الدكتور: محمد علي الصويركي
    شبكة بيور الثقافية



    المصادر *

    عن محلات الأكراد: انظر كتاب "الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل" للحنبلي، عمان، مكتبة المحتسب، 1973. ص77-78، وكتاب" ولاية بيروت (القسم الجنوبي)، لمحمد بهجت الأثري، مطبعة الأجيال، بيروت، 1335هـ، ص348.1)محمد سعيد صافي : مدينة الخليل في العصر المملوكي، رسالة ماجستير غير منشورة، اربد: جامعة اليرموك،1996،ص45-46، الحنبلي: الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل،2/ص77،78،398-3002)رئيسة العزة: نابلس في العصر المملوكي، رسالة ماجستير غير منشورة، اربد: جامعة اليرموك، 1995، ص71-72، سعيد البيشاوي: نابلس خلال العصور الصليبية، 1991، مصطفى مراد الدباغ: بلادنا فلسطين، 2/631943)محمد خريسات: السلط دراسة عمرانية، مقال في مجلة دراسات، الجامعة الأردنية،ص27، فائز أبو فروة: مدائن فلسطين، عشائر فلسطين، عمان: دار الجليل، 1991، ص1714)الحنبلي: الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل،ص2، 38، 106، 153، 197، 198، 3615)رائف نجم: كنوز القدس، عمان، 1991، 6)ياقوت الحموي: معجم البلدان، بيروت: دار صادر، 1979. 4/ص3424 7)زياد عبد العزيز المدني: مدينة القدس وجوارها في أواخر العهد العثماني 1831-1918، عمان، 2004ص 232 ، وفيه:سجل شرعي القدس رقم 383، 10 ربيع الأول 1311هـ/ 26 أيلول 1893مص167، سجل شرعي القدس رقم 384، 16 رمضان 1309هـ/ 30 آذار 1892م ص27، سجل شرعي القدس رقم407، 24 شوال 1330هـ/13 أيلول 1912ص 2048)المرجع السابق: سجل شرعي القدس رقم 378، 9 جمادى الأولى 1307هـ/24 كانون الأول 1889مص129)المرجع السابق: سجل شرعي القدس رقم 388، 7 جمادى الأولى 1305هـ/15 كانون الثاني 1888مص1210)المرجع السابق :سجل شرعي القدس رقم 378، 9 جمادى الأولى 1307هـ/24 كانون الأول 1890م ص 1211)المرجع :محمد سالم غيثان الطراونة: قضاء يافا في العهد العثماني: دراسة اقتصادية اجتماعية (1281-1333هـ /1864-1914م)، عمان، وزارة الثقافة، 2000،ص474-475 ومنه السجلات الاتية: سجل شرعي يافا رقم 24،13/ذا/ 1284هـ/ 1867م، سجل شرعي يافا رقم 90، ش/1321هـ/1903م. قضاء يافا في العهد العثماني:دراسة اقتصادية اجتماعية(1281-1333هـ/1864-1914م، ،ص474-47512)المرجع السابق: سجل شرعي يافا رقم 119م645، 20/ذ/1328هـ/1910م،ص278، قضاء يافا في العهد العثماني:دراسة اقتصادية اجتماعية(1281-1333هـ/1864-1914م، ،ص474-475 13)المرجع السابق: سجل شرعي يافا رقم 24، 13/ذ/1284هـ/1867م،ص186، قضاء يافا في العهد العثماني:دراسة اقتصادية اجتماعية(1281-1333هـ/1864-1914م، ،ص474-47514- )المرجع السابق: سجل شرعي يافا رقم 47، ح16/29/ل/1310هـ/1892م،ص95، سجل شرعي يافا رقم 55، ص/1311هـ/1893م،ص56، قضاء يافا في العهد العثماني:دراسة اقتصادية اجتماعية(1281-1333هـ/1864-1914م، ،ص474-475 15)سليم المبيض: غزة وقطاعها، 1987، ص419، محب الدين الحموي: حادي الأظعان النجدية إلى الديار المصرية، جامعة مؤته، الكرك،1993، ص10316)محمد الصويركي: الأكراد الأردنيون، عمان، دار سندباد،2004،ص41-42 17)فائز أبو فروة: عشائر فلسطين، ص171، محمد خريسات: دراسات في تاريخ السلط، عمان:وزارة الثقافة، 1997،ص1918)فائز أبو فروة: مرجع سابق، ص71، 21319)حسين حمادة: تاريخ مدينة الناصرة وقضاؤها، عمان: دار منارات، 1982، ص99، محمد شراب: معجم العشائر الفلسطينية، عمان، المكتبة الأهلية، عمان،2002، ص91920)إحسان النمر: تاريخ جبل نابلس والبلقاء، دمشق، 1938،ص13321)إحسان النمر: مرجع سابق، ص13322)محمد العملة: انساب العشائر الفلسطينية، عمان:1991.1/ص228،23023)رائف نجم: كنوز القدس، عمان، 1991، 24)سجل شرعي القدس رقم 383، 10 ربيع الأول 1311هـ/ 26 أيلول 1893مص167، سجل شرعي القدس رقم 384، 16 رمضان 1309هـ/ 30 آذار 1892م ص27، سجل شرعي القدس رقم407، 24 شوال 1330هـ/13 أيلول 1912ص 204 25)محمد احمد أبو زبيد: قضاء بيسان، عمان، رابطة الكتاب،2001.ص94،100بيسان: الظاظا، الشحيمات في قرية المزار قبل نكبة 194726)محمد شراب: مرجع سابق، ص792، 907، 842،845، 907، 507، 750، 592، 842، 910، 919، نبيل الآغا: مدائن فلسطين،313، 296، أبو راشد: طيرة الكرمل، اربد، 1993، ص49، زهير غنايم: لواء عكا في عهد التنظيمات العثمانية، بيروت: مؤسسة الدراسات الفلسطينية، 1999،ص143، الوثائق الهاشمية، فلسطين 1948عمان: جامعة آل البيت، القسم الأول،1995،ص7، محمد العملة: انساب العشائر الفلسطينية، 1/ص82،83، 228، 230، إحسان النمر: تاريخ جبل نابلس والبلقاء،ص 13327)شريف كناعنة، رشاد المدني: القرى الفلسطينية المدمرة: الفالوجة والكوفخة. المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة:إيسيسكو، عمان،1992.ص149 28)لهم شجرة نسب في المصدر السابق، ص150، واشارة(.....) تعني أن الشخص له أولاد واسمهم غير متوفر لدى الراوي والكاتب معاً29)طبرية تراث وذكريات/سعيد خوري، مصطفى سحتوت، دار الشجرة، ط2، 2001،ص15530)المرجع السابق،ص97، 104،115،143 31)المرجع :محمد سالم غيثان الطراونة: قضاء يافا في العهد العثماني:دراسة اقتصادية اجتماعية(1281-1333هـ/1864-1914م، عمان، وزارة الثقافة، 2000،ص474-475سجل شرعي يافا رقم 24،13/ذا/ 1284هـ/ 1867م، سجل شرعي يافا رقم 90، ش/1321هـ/1903م. قضاء يافا في العهد العثماني:دراسة اقتصادية اجتماعية (1281-1333هـ/1864-1914م، ،ص474-47532)المرجع السابق: سجل شرعي يافا رقم 119م645، 20/ذ/1328هـ/1910م، ص278، قضاء يافا في العهد العثماني:دراسة اقتصادية اجتماعية (1281-1333هـ/1864-1914م، ،ص474-47533)سجل شرعي يافا رقم 24، 13/ذ/1284هـ/1867م،ص186، قضاء يافا في العهد العثماني:دراسة اقتصادية اجتماعية(1281-1333هـ/1864-1914م، ،ص474-47534)المرجع السابق: سجل شرعي يافا رقم 47، ح16/29/ل/1310هـ/1892م، ص95، سجل شرعي يافا رقم 55، ص/1311هـ/1893م،ص56، قضاء يافا في العهد العثماني:دراسة اقتصادية اجتماعية(1281-1333هـ/1864-1914م، ، ص474-475.

    __________________

    فواد عبدالرحيم العجيل
    عضو متميز
    عضو متميز

    عدد الرسائل : 41
    تقييم القراء : 1
    النشاط : 3383
    تاريخ التسجيل : 04/11/2008

    الا كراد بالخليل

    مُساهمة من طرف فواد عبدالرحيم العجيل في الإثنين 20 يوليو - 11:42

    بسم الله الرحمن الرحيم
    الأسرة الأيوبية (ديوان الأكراد)


    الحمد لله المؤلف بين القلوب الجامع الموفق العاملين لإنتاج ثمرة التعاون الشهية القائل إنما المؤمنون اخوة لتنمو وشائج المحبة بين الأقارب في البكرة والعشية وصلى الله على نبيه وصفيه الذي قارع الخطوب وركب الأخطار لإعلاء كلمة الدين فقذف بالحق في وجه الباطل. فإذا هو زاهق بأمر رب العالمين لخير الإنسانية وعلى آله وأصحابه الذين نصروه وعاضدوه ففازوا بالسعادتين الدنيوية والأخروية وبعد، فهذه صورة التحاق الأسر الأيوبية بالخليل وصيرورتهم أسرة واحدة كما كانوا أول أمرهم والله من وراء القصد.

    اجتمع القسم الاعظم من افراد الأسرة الأيوبية في الخليل في ناديهم الواقع في المحلة الأيوبية وقرروا فيما بينهم جعل جميع البطون والأفخاذ والحمايل المتفرعة من الأسر الأيوبية الكبرى أسرة واحدة تعرف بالأسرة الأيوبية وأفراد الأسر المجتمعة الآتية:-

    ((( أبو خلف \\\\ نيروخ \\\\ العسيلي \\\\ صلاح \\\\ الهشلمون \\\\ متعب \\\\ طبّلت \\\\ جويلس \\\\ البيطار \\\\ عكة \\\\ البرادعي \\\\ احمرو \\\\ الجبريني \\\\ امحيسن \\\\ أبو زعرور \\\\ عرعر \\\\ صهيون \\\\ الحزين \\\\ برقان \\\\ كستيرو \\\\ مرقه \\\\ المهلوس \\\\ ارويشد \\\\ علوش \\\\ أبو الحلاوة \\\\ الحشيم \\\\ غراب \\\\ زلوم \\\\ الحموري \\\\ فرّاح \\\\ سدر \\\\ قفيشه \\\\ احريز \\\\ الرياشي )))

    وانتخب أفراد هذه العائلات ممثلين عن كل عائلة وهم السادة الموضحة أسماؤهم بذيله الموقع إمضاءاتهم وأختامهم وبصماتهم واتفق هؤلاء السادة على وضع صيغة الدمج كما يلي:

    1- عائلة الجميع: الأيوبية

    2- أن ينتسب الفرد إلى حمولته أو فخذه مضيفاً أليها الأيوبي.

    3- شعار الجميع تقوى الله ومحبة الوطن ورفع شأن أفراد الأسرة الأيوبية الكبرى أدبياً واقتصادياً وكل ما يجلب الخير للجميع.

    4- فرح أي فخذ وحزن أي حموله من الأفخاذ والحمايل المنضمة هو فرح الجميع وحزن الجميع دون تمييز بين فخذ وآخر.

    5- دم وعرض وارض أي شخص من ذكر وأنثى صغير أو كبير وضيع أو رفيع هو دم الجميع وعرض الجميع وارض الجميع.

    6- الفصل في الخصومات المختلفة من دموم و غيرها التي تقع من أفراد الأسرة الأيوبية بعضها على بعض لا سمح الله ولا قدر يكون حسب منطوق الشريعة الإسلامية والعرف والعادة المتبعة في المدينة والقضاء.

    7- دم أي أسرة من الأسر الأيوبية الواقع على أي فرد من أفراد أي أسرة من الأسر الأيوبية من أي حمولة من حمايل الخليل أو الجبل أو من أي شخص من أي جنس كان هو دم الأسرة الأيوبية جميعها تطالب بهذا الدم مجتمعة خاضعة بذلك للشريعة الإسلامية والعرف والعادة المتبعة في المدينة أو القضاء.

    8- الدم الذي يتحمله أي فرد من أفراد الأسر الأيوبية تُطالب بأدائه جميع الأسر الأيوبية حسب منطوق الشريعة الإسلامية والعرف والعادة المتبعة في المدينة والقضاء.

    9- أن نؤدي الحقوق المطلوبة منا لجميع الناس وان نأخذ ونطالب بحقوقنا من جميع الناس بالطرق المتعارف عليها في المدينة والقضاء.

    10- أن نتعاون مع جميع حمايل الخليل والجبل في كل شيء يعود بالخير على الجميع وعلى المصلحة العامة.

    11- علاقاتنا مع جميع سكان المدينة والقضاء علاقة أخوه ومحبة يعمل الجميع منا على تقويتها وتنميتها.

    12- تحرر من هذه النسخة صورة تعطى لكل فخذ أو حمولة من الأسر الأيوبية موقعة من ممثلين جميع أفخاذ وحمايل الأسر الأيوبية ليرجع أليها عند اللزوم



    غرة شعبان من عام ألف وثلاثمائة وواحد وخمسون للهجرة ( شعبان 1351 )




    الشريف الباسل
    عضو فعال
    عضو فعال

    علم الدولة : فلسطين
    عدد الرسائل : 320
    البلد : فلسطين
    تقييم القراء : 12
    النشاط : 3668
    تاريخ التسجيل : 21/04/2009

    رد: سلسلة نقباء الأشراف 1 ; آل الحموري مدينة الخليل

    مُساهمة من طرف الشريف الباسل في الإثنين 20 يوليو - 18:31

    أخي المُكرم فؤاد جهد طيب وأشكرك من عميق قلبي
    رأيت ما كُتب عن آل الحموري بأنّ أصولهم أكرادا أو من حِميّر والصحيح أنها خلت من الدليل والتأصيل . وعند العديد من الباحثين وثائق محكمية تبيين عكس ما قال الكاتب والقاعدة تقول إذا توفرت الأدلة المثبت يقدم على المنفي ، فالأكثرون على تقديم الإثبات، قالوا: لأن المثبت معه زيادة علم، وأيضا فالنفي يفيد التأكيد لدليل الأصل، والإثبات يفيد التأسيس، والتأسيس أولى ، وينبغي قبل العمل بهذه القاعدة التأكد من صحة الإسناد إلى المثبت وهذا واضح والتأكد من أن المَنفي هو نفس المُثبَت لا غيره أو أخص منه أو أعم منه، فكثيرا ما ينصب التعارض بينهما ويكون المنفي غير المثبت ....
    هنا نرى أسرة تولت نقابة الأشراف سنواتا متعاقبة ولم يُطعن أبدا بها وعندهم وثائق قديمة دلائل إثبات لشرفها ، أمّا الأقوال الأخرى فلم تقدم دليلا بل أنّ بعض قولها أنّ الأصل كرديّ قد يعني أنّهم هاجروا من بلاد الكرد وهذا لا ينفي أصلا هاشميا . فآل الحموري أشراف ولا شك كما إتفقنا بقيّ أن نبحث عن فروعهم .

    فواد عبدالرحيم العجيل
    عضو متميز
    عضو متميز

    عدد الرسائل : 41
    تقييم القراء : 1
    النشاط : 3383
    تاريخ التسجيل : 04/11/2008

    رد: سلسلة نقباء الأشراف 1 ; آل الحموري مدينة الخليل

    مُساهمة من طرف فواد عبدالرحيم العجيل في الأحد 26 يوليو - 10:38

    فواد عبدالرحيم العجيل كتب:
    الشريف الباسل كتب:أخي فؤاد وجدت كلاما أنّ آل زغيّر و آل مرقة من آل الحموري هل هذا صحيح ؟

    المكرم الشريف الباسل حفظه الله

    العائلات المذكورة بعاليه من عائلات الخليل المحترمة

    لكن ليس لها اى ارتباط بعائلة الحمورى

    ازغير والقواسمى والجنيدى عائلة واحدة ومن حارة الشيخ

    عائلة مرقه عائلة مستقلة ومحترمة وتحظى باحترام اهل الخليل ووخصوصا الحاج صالح مرقة وسليم مرقة واسماعيل مرقة
    وشريف مرقة والحاج ابراهيم مرقة وعمر مرقة وعيسى مرقة اعرفهم جيدا وليس لهم اى صلة بالحموري
    سوا التصاهر

    اتمنى ان تكون وصلت الرسالة





    [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
    vbmenu_register("postmenu_2974", true);
    عضو نشيط







    [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
    <table id=AutoNumber1 style="BORDER-COLLAPSE: collapse" borderColor=#111111 cellSpacing=0 cellPadding=0 border=0><tr><td width="100%"></TD></TR></TABLE>





    [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

    بسم الله الرحمن الرحيم
    اخي الكريم محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    مما لا شك فيه ان مدينة خليل الرحمن هي من اكبر المدن الفلسطينية من حيث المساحة وعدد سكانها ومن المعروف عن هذه المدينة أن فيها مرقد أبو الانبياء سيدنا إبراهيم الخليل عليه السلام وولده اسحق عليه السلام وسيدنا يوسف عليه السلام وما دفعني الى الحديث عن هؤلاء الانبياء هو أن هذه الارض كانت محط أنظار لكل العلماء العاملين ولا شك أن من آل البيت من نزل هذه المدينة واستوطنها وفيها ايضآ الكثير من العوائل التي تدعي انتسابها لآل البيت ومنهم من لديه مشاجرات قديمة موقعة من قبل العلماء والاعيان ومنهم من هو مشهور بالتواتر ومن هذه العوائل آل القاسمي المنسوبون الى سيدي وقرة عيني أبا القاسم الجنيد قدس الله سره العزيز ومن فروع هؤلاء السادة في مدينة خليل الرحمن السادة آل مريش ومنهم آل الزغير وأبو عرفة وأبو غربية وعابدين والشعراوي وأبو زينة وآل القواسمي وأبو شخيدم وغيرهم .....

    وهناك أيضآ عائلة الجولاني المنسوبين الى سيدي وملاذي عبد القادر الجيلاني قدس الله سره العزيز ...
    وهناك أيضآ الكشاكلة ومنهم آل بدر وآل جمجوم وشاهين وحجازي والعويوي وأبو الضبعات وأبو عيشة وعويضة وطميزي وغيرهم المنسوبين الى لامير محمد الكشكولي...

    . وهناك السادة آل البطحائي ومنهم بيت أبو منشار و بيت الحرباوي و بيت السيد وهناك ايضآ السادة بيت عطايا ومنهم بيت الزغل وبيت الخياط



    وهناك أيضآ اسرة الشريف من السادة الحسنية ...
    وهناك أيضآ أسره الشريف الحسينية
    وهناك ايضآ آل أبو شخدم ومنهم بيت السيد أحمد وأبوعصب و الزير و حسونة و العلماء و عبيد و نصار وغيرهم......

    وهناك أيضآ آل الشرباتي وأبو ميزر.

    وانشاءالله قريبآ سوف أطلعكم على مجموعة من المشاجرات التي اطلعت عليها وتحققت منها لبعض بيوت السادة في مدينة الخليل






    آخر تعديل بواسطة سليم الشلبي بتاريخ 15-05-2007 الساعة 12:27 PM .
    مع تحياتى للاخ الشريف الباسل

    الشريف الباسل
    عضو فعال
    عضو فعال

    علم الدولة : فلسطين
    عدد الرسائل : 320
    البلد : فلسطين
    تقييم القراء : 12
    النشاط : 3668
    تاريخ التسجيل : 21/04/2009

    رد: سلسلة نقباء الأشراف 1 ; آل الحموري مدينة الخليل

    مُساهمة من طرف الشريف الباسل في الأحد 26 يوليو - 13:47

    شكرا لك يا أخي العزيز فؤاد عبد الرحيم العجيل ، جهد طيّب ، وحقا عائلات الخليل عريقة الأصول ، طيبة الفروع .

    شريفة بنت الشريف
    عضو نشيط
    عضو نشيط

    علم الدولة : مصر
    عدد الرسائل : 31
    البلد : مصر
    تقييم القراء : 0
    النشاط : 3119
    تاريخ التسجيل : 11/07/2009

    رد: سلسلة نقباء الأشراف 1 ; آل الحموري مدينة الخليل

    مُساهمة من طرف شريفة بنت الشريف في الإثنين 27 يوليو - 15:28

    الشريف الباسل
    مجهود عظيم جدا
    موفق فيه اعانك الله

    الشريف الباسل
    عضو فعال
    عضو فعال

    علم الدولة : فلسطين
    عدد الرسائل : 320
    البلد : فلسطين
    تقييم القراء : 12
    النشاط : 3668
    تاريخ التسجيل : 21/04/2009

    رد: سلسلة نقباء الأشراف 1 ; آل الحموري مدينة الخليل

    مُساهمة من طرف الشريف الباسل في الأربعاء 29 يوليو - 6:35

    معذرة لتأخري في الرد على مشاركتك الكريمة يا بنت الأشراف شريفة بنت الشريف
    وشكرا لك مرورك على موضوعات قسم أشراف الشام
    ولا تحرمينا من صالح دعائك

      الوقت/التاريخ الآن هو الإثنين 18 ديسمبر - 23:16